肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲真的很難靠自己攻克！
我一直沒辦法走過這個關卡，如果又一直求訓導師、保惠師的幫助總覺得自己怎麼這樣無用~
加拉太書實在是句句提醒…該怎麼分享呢？
加拉太書的查經如下~
(6:1)保羅所用的字（paraptoma）不是指有意的犯罪；而是一個人行在冰雪的路上，或難行的小徑，很容易滑跌。真正想度基督徒生活的人，其危險是很容易嚴厲的批評人家的罪。許多好人都有一種嚴厲的成份。在許多好人面前，你不能傾吐心意，細訴你失敗的故事；他們會把一盆冰水澆在你頭上，毫不與你表示同情。不過保羅說，如果有人滑跌，基督徒的責任是把他攙扶起來。他所用的挽回是用於進行修理，也用於一個外科醫生從人身上割除贅疣或把斷肢接合。這字的整個氣氛，其重點不是在乎責罰，乃是在乎醫治；這種挽回並不想用責討，乃想用復元的方法。於是保羅繼續說，當我們看見一個人犯了罪，我們很可以說，『我只帶上帝的恩典到他那裏去。』我們不要把我們的成就和別人的工作相比，我們應當和自己能力所能達到至高程度相比。如果我們能這樣做的話，栽們便沒有甚麼值得自高自大的地方。
(真是要提醒自己，高標準是給自己的，不是去指責別人的)
有一種擔子來自人生的改變與機遇；這種擔子就應當遵行基督的律法，互相幫助擔當。不過還有一種擔子是一個人必須自己擔當的。保羅所用的一個字是一個兵丁的背包。有一種責任是沒有人可以代我擔當的；有一種工作我們必須自己負責去做的。
屬靈的人，對於軟弱犯罪的人，不要責備太甚；因為他確是擔當不起了。屬靈的人有能力，就當為他盡力，代他擔當。然而代擔是什麼意思呢？就是為他祈禱，同他戰爭，助他脫離誘惑。猶如天使拉羅得的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出（將亡的所多馬）來安置在城外一般。（創十九之十六如此），便算完全了基督的律法。真是屬靈的人，并不像那偽師，勉強信徒受割禮，守月節，使人負他們和他們祖宗所不能負的軛。
Ａ．基督徒都有可能被過犯所勝。這種觀念與約一2:1-2的教訓相合。信徒可能犯罪跌倒，但不會是甘心墮落，乃是勝不過罪惡的誘惑而「偶然」跌倒。在跌倒之後必然感到痛苦，必待悔改認罪之後，才得平安。反之，若一個人慣常生活在罪中，從未離棄罪惡，也不想離棄罪惡，卻說自己是一個基督徒，是靠不住的。正如一個健康的人，跌倒之後絕沒有不想站起來的；反之，一個人若一直都躺著，從不起來行走，他若不是病人就是死人。
基督徒既都可能跌倒，除了應當隨時謹慎自己之外，也不可因為在試探中失敗，而過於灰心喪志。不灰心，才能重新得力，剛強起來。
Ｂ．本節也告訴我們，信徒要常常與過犯爭戰。雖然我們偶然會被過犯所勝，但也常有勝過罪惡的經驗。「偶然」雖表示信徒有時會失敗，但也表示信徒勝過「過犯」比被「過犯」所勝的時候更多。我們是「偶然被過犯所勝」，而不是偶然勝過過犯。正常的基督徒生活，是應當勝利多過失敗的；並且縱然勝利多過失敗，仍須隨時謹慎自己。
「過犯」原文parapto{mati，是「由上而下」、「墮落」或「離棄」的意思。羅11:11的「過失」與這裡的過犯，原文為同一得字。聖經論及信徒的罪時，有一個常用的字是hamartema，即「未中的」，就是未達到神的標準；而「過犯」的意思剛好相反。
「若有人偶然被過犯所勝」，本句可能指加拉太教會中，那些因割禮派的攪擾，而搖搖動的人。他們並非存心背道，只不過一時被他們的道理說服了，「偶然被過犯所勝」而已。每逢教會有異端發生，難免有些信心軟弱、或真理上沒有根基的信徒受到影響。對於這等人，我們不可貿然地看他們是沒有盼望的，倒應該存愛心把他挽回過來。
Ｃ．每一個基督徒對於軟弱的肢體，都有責任去「挽回」他們。不論他們是遭受罪惡的試探或道理的試探，我們都應當扶助他們，使他們不至落在迷惑之中。
「挽回過來」原文katartizete，意即骨節扭錯而重新接上。信徒在主裡是互相作肢體的（林前12:27），理當痛癢相關。若有肢體被過犯所勝，就如骨節扭錯了，應當盡力把他重新接上，卻不可在肢體失敗軟弱之時幸災樂禍，或毀謗批評、落井下石。
「你們屬靈的人，就當用溫柔的心把他……」所謂屬靈的人，是與那些被過犯所勝的人比較起來說的；他們是是在靈性上和真理上比較長進，且在別人「被過犯所勝」時，仍然站穩的人。他們應當去挽回那些失敗的弟兄。神若使我們比別人剛強，不易被試探所搖動，並不是給我們一些個人的誇耀，乃是要我們去扶助軟弱的人。這是神施恩保守我們的目的，我們理當照著神這種心意來運用神的恩賜。
一個人是否屬靈，並不在於他的態度、言詞給人莫測高深的印象，乃是在於他對軟弱的肢體的態度如何。能用主的愛去扶助那些被過犯所勝的人，才是真正「屬靈」。屬靈的人必然不會輕易放棄一個失敗的弟兄，把他看作沒有希望的。因為神對祂的每一個兒女都是盡最大的力量保守；對於每一個失喪的靈魂，也是用最大的忍耐去尋找。所以一個人是否屬靈，就在於他是否能深切地體會主的心意，用愛心對待弟兄。
Ｄ．本節教導我們如何用愛心挽回被過犯所勝的人：
1. 要用溫柔的心
這溫柔的心，就是充滿了愛、忍耐、良善而謙卑的心，是情願為人犧牲時間、精神、財物的心，又是體恤人的困難、同情人的軟弱的心。當我們看見別人被過犯所勝的時候，不可很快就存一種定罪的態度──不饒恕和輕視的態度。這並不能把人挽回，只能使他更加灰心喪志，而落在魔鬼的詭計之中。我們應用溫柔的心，把人從失敗中挽回過來。
使徒似乎認為，一個在試探中失敗的人，必然有一種自覺難堪或羞愧的情形。那些「屬靈的人」就不可再使他們過分難堪，以致他在羞愧之中不肯回頭。總要用柔和的態度，使他知道自己的錯失，同時也感覺到你的謙卑。你的溫柔與謙卑能感動他，使他知罪。
2. 自己也要小心，恐怕被引誘
每當我們勸勉人、挽回人的錯失時，總要隨時自己警惕，想到自己也是血肉之軀，也可能隨時被引誘而失敗。事實上，靈性很好的基督徒若不時刻靠主，也可能因試探而跌倒。我們應當常存戰兢的心為自己謹慎。雖然現在能得勝，將來未必不會失敗；現在挽回別人，將來卻可能在類似的事上，需要別人挽回。存這樣態度的人，必然有溫柔的心去挽回人的過失；因為他一想到自己也可能像別人那樣「被過犯所勝」，自然就會謙卑，不敢輕看別人了。
本句經文亦提醒我們，每逢幫助別人勝過罪惡時，應當小心地不在別人的罪上有分。不可為著幫助人而犯罪。
２．如何互相擔當重擔（6:2-5）
Ａ．在群眾的生活方面（6:2）
所以此處的「重擔」是注重信徒犯罪後心靈的重擔。那些被過犯所勝的人，因「過犯」而引起的憂傷、難過和良心的指責，都是一種靈性上的重擔。所以「重擔要互相擔當」的意思是︰當各人為自己的錯失憂傷難過時，應當彼此用同情的心，分擔弟兄的憂傷，扶助他，使他得著安慰；在他失敗跌倒的時候，顯出主裡的愛心和溫暖，使他得以從過失中被挽回過來。
注意︰「互相」表示不但我們應當去擔當別人的重擔，我們也可能需要別人來擔當自己的「重擔」。不但別人需要從我們得著同情、安慰與扶助，我們也可能需要別人的同情、安慰與扶助，才能重新剛強起來。
但本句「你們各人的重擔要互相擔當」的屬靈教訓，當然也可以推廣於日常生活上，要信徒在各種難處上互相幫助。我們既是神家的兒女，當然應本著基督的愛心，盡量分擔弟兄的憂患。如此就能互相激發愛心，使教會在愛中增長（弗4:16）。
「如此就完全了基督的律法」，這一句若與「全律法都包在愛人如己這一句話之內」（5:14），及「凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的就完全了律法」（見羅13:8）互相對照，就可以知道，所謂重擔互相擔當，就是相愛的實踐，符合憑愛心行事的原則。
「就完全了基督的律法」，就是使基督的律法在這種實際相愛的生活中表露出來，見証出來，並且顯明是完全的。主耶穌既曾為我們擔當了一切的重擔（賽53:4），我們當該分擔肢體的重擔和憂慮。分擔肢體的重擔，就是體會主的心腸，能討神的喜悅。
Ｂ．在個人的生活方面（6:3-5）
1. 不可自欺
「人若無有」，保羅未指明「無有」什麼，但可能就是指上文所說的愛心。人若沒有愛心，而自以為有愛心，就是自欺。看見弟兄的錯失卻沒有去挽回；沒有為弟兄靈性上的軟弱盡上責任，反而看見別人偶然犯過，便譏笑、論斷、驕傲自誇，就是沒有憑愛心行事。既沒有憑愛心行事，卻還自以為有，便是自欺了。
但這「無有」既未指明是指什麼事，應可以適用於一切事上，如︰沒有信心，卻自以為有信心；沒有忍耐，卻自以為有忍耐；沒有謙卑，卻自以為有謙卑等，都是自欺。自欺常是不自覺的。人覺得自己自欺的原因，多半是因為驕傲。
使徒約翰說︰「人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡」（約一2:9），可見凡在愛上自欺的，就是落在黑暗中。「黑暗」就是自欺的寫照。
2. 應當察驗自己
「這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了。」信徒若在主的光中察驗自己的行為，就使所誇的專在自己。「所誇的」就是他所以為快樂與光榮的事。「專在自己」即專在乎自己在神面前的行事，不跟別人比較；只求自己在神面前良心無愧，而不在於覺得自己比某人好，或比不上某人。
這句話的另一種解釋就是，人若在主的光中認真地察驗自己，，就能使他一切所行所為都實實在在；而他所引為快慰的（「所誇的」），就專在於自己的生活，在神面前有價值，可以永存。這樣，他就不會以挑剔別人的不是，或得別人虛偽的稱讚為樂。
3. 要擔當自己的擔子
「因為各人必擔當自己的擔子。」第5節繼續上節，說明應當察驗自己的理由，就是因為各人必擔當自己的擔子。
這「擔子」就是信徒在世上各人應盡的本分與責任。在信徒彼此相愛的生活中，有一樣當注意的，就是信徒自己當盡的責任自己要負擔。不可因為彼此應當相愛，便把自己應負的責任推諉給別人，逃避應有的本分和做人的義務，這並不合愛心的原則。愛心是甘願擔當別人的重擔，卻不是倚賴別人來擔自己的重擔。那是取巧，不是愛心。凡實際過著愛心生活的信徒，必然不是仰賴別人的慷慨來解決自己的難處，乃是準備自己擔負自己的難處，又盡量分擔別人的難處。
在此「擔子」不是指罪惡方面的擔子。雖然聖經告訴我們，應將罪的重擔交給主，又將生活上的重擔交給祂，因為祂是天天背負我們重擔的主；但這並不是說，我們不必盡自己做人應盡之責任。如夫婦、父子、主僕等，都各有應盡之職責，是必各人自己負擔的。我們說︰「把重擔交給主」，意思就是︰不要把我們應盡之責任和難處，當作難當的重擔，憑自己的力量去擔；只要在盡自己本分的時候，全心信賴主的恩助和能力。把擔子放在自己的肩頭上，卻把擔子的「重量」放在主的能力上；為自己的本分盡責，卻不為自己的本分擔憂；不讓這一切人生應有的本分，成為我們靈性上的一種負累（來12:1）。
３．如何憑愛心行事（6:6-10）
Ａ．應供給主僕之需用（6:6）
「在道理上受教的」指指一般信徒，「施教的人」就是撇下一切俗務，專心以祈禱傳道為事的人（徒6:4）。他們是以宣讀、勸勉、教導為念（提前4:13），擺脫了世務纏累的（提後2:4）。信徒當然應該供給他們一切的需用。但除了這原因之外，基督徒為愛神的的緣故，也應當供給神的僕人，使他們可以專心事主。凡真正愛主的信徒，必樂意藉著供給主僕的需用，以表示他們愛主的心。若以一般愛心待人之法則來說，即使是普通弟兄缺乏，也應當照顧我們，何況是主的僕人？
「供給」原文koino{neito{，是「分享」的意思。因此本節的意思是︰信徒應當在一切需用上與主的僕人分享。這「分享」表示，供給者與受供給者是站在完全相同的地位上享用所需用的。信徒供給傳道人，絕不是僱主給予受僱者報酬，而是承認︰自己所享用的也當讓主的僕人分享；因我們所有的，原都是神所賜的。
Ｂ．所種的與所收的（6:7-8）
善並不是一種損失，乃是一種「投資」，使自己將來可以有收成。所以行善不只是為助人、榮神，亦是為自己積存財富在天上（太6:19-20）。我們若不誠實愛主愛人，在奉獻上忠心，就是自欺。
「人種的是什麼，收的也是什麼」，這句話是一項警告，也是一個安慰。對於不用真誠之愛心對待主僕或弟兄的人，它是厲害的警語；但對於誠心奉獻，照自己的力量在教會中盡忠的人，它卻是安慰的話。因為一個人既種下真誠的愛心，必從神那裡得賞賜和稱讚；反之，存心自誇與驕傲的人，所種下的既是榮耀自己的種子，也必收取敗壞的果子了！
8 這一節更具體的解釋上節「人種的是什麼，收的也是什麼」的意思。種什麼、收什麼，是自然界的一般定理；屬靈的事也是如此。我們若「順著情慾撒種」，即順著肉體的喜好行事（參5:24），只求自己的益處與榮耀；這就等於替自己撒下一些敗壞的種子，為自己種下一些災禍；這些憑情慾的意念而行的事，終必產生敗壞的果子。但若「順著聖靈撒種」，即順著聖靈的感動和引導行事，就必從聖靈收永生。這「永生」的涵義，包括一切因得著永生而有的屬靈福分，與上句的「財壞」成對比。「敗壞」代表一切屬情慾而終必敗亡的事物，「永生」則代表一切屬於永生境界內之福分（約6:68-69;10:10）。
Ｃ．行善不可喪志（6:9-10）
本書的信息十分注重因信稱義的真理，並且反覆証明人稱義不在乎遵行律法。但在本書的尾語中，使徒卻很認真地（甚至帶著警告）勸戒信徒誠心行善。其實保羅雖然極力證明稱義不是憑行為，卻並非不熱心行善（參2:10）。他不過是極力要信徒明白，行善不能被當作得救的條件，以免損害主的救恩而已，行善雖不能當作得救的條件，卻是信徒應盡的本分，且為自己撒下佳美的種子，到了時候可以收成。
。信徒若以為，為主內弟兄，就可以不必顧念肉身的家人，那就類似法利賽人所說的，將所有供獻給神，便可以不孝敬父母；二者犯的錯誤相似（太15:5-7）。可見，聖經的意思並非說，我們只要看顧神家的人，就不必對我們肉身的家庭盡本分了。
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